形意拳八字訣

八字訣



一、三頂
　　頭上頂，有衝天之雄；
　　手外頂，有推山之功；
　　舌上頂，有吼獅吞象之容。是謂三頂。

二、三扣
　　肩扣則氣力到肘；
　　掌扣則氣力到手；
　　手足指扣則周身力厚，是謂三扣。

三、三圓
　　脊背圓則力催身前；
　　胸圓則兩肱力全；
　　虎口圓則勇猛外宣，是謂三圓。

四、三毒
　　心毒如怒狸攫鼠，
　　眼毒如覷兔之飢鷹，
　　手毒如補羊之餓虎，是謂三毒。

五、三抱
　　丹田抱氣，氣不外散；
　　膽量抱身，臨變不變；
　　兩肱抱肋，出入不亂，是謂三抱。

六、三垂
　　氣垂則氣降丹田，
　　肩垂則肩催肘前，
　　肘垂則兩肱自圓，是謂三垂。

七、三曲
　　兩肱宜曲，曲則力富；
　　兩股宜曲，曲則力湊；
　　手腕宜曲，曲則力厚，是謂三曲。

八、三挺
　　挺頸則精氣貫頂，
　　挺腰則力達四梢，
　　挺膝則氣恬神壹，是謂三挺。

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形意拳九歌（三體式）

（三體式）九歌


身　前俯後仰，其式不勁，左側右欹，皆身之病，正而似斜，斜而似正。
肩　頭宜上頂，肩宜下垂，左肩成拗，右肩自隨，身力到手，肩之所為。
臂　左臂前伸，右臂在肋，似曲不曲，似直不直，過曲不遠，過直少力。
手　右手在脅，左手齊胸，後者微搨，前者力伸，兩手皆覆，用力宜勻。
指　五指各分，其形似鉤，虎口圓滿，似剛似柔，力須到指，不可強求。
股　左股在前，右股後撐，似直不直，似弓不弓，雖有直曲，每見雞形。
足　左足直前，斜側皆病，右足勢斜，前踵對脛，隨人距離，足指扣定。
舌　舌為肉梢，捲則氣降，目張髮聳，丹田愈沉，肌容如鐵，內堅腑臟。
臀　提起臀部，氣貫四梢，兩腿繚繞，臀部肉交，低則勢散，故宜稍高。

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形意拳十法

形意拳十法



一曰　三節

舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之三節也。頭為中結之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節，此中節之三節也。足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之三節也。要之，不外乎起隨追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之。庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此三節之所以貴明也。



二曰　四梢

髮為血梢，甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使髮欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚。氣發而為聲，手隨聲發，聲隨手落，一枝動而百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。



三曰　五行

五行者，金木水火土也。內屬五臟，外屬五官。心屬火，心動勇氣生，肝屬木，肝動火焰沖，脾屬土，脾動大力攻，肺屬金，肺動沉雷聲，腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外也。故曰：「五行真如五道關，無人把守自遮攔」，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金化，自然之理也，餘可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五行。又曰：「四兩撥千斤」，即閉己之五行，克人之五行，此與四梢法相參。



四曰　身法
身法有八要，起落，進退，反側，收縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節法相合，此又不可不知也。



五曰　步法

步法者，寸踮過快箭也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若遇身大力強者則用過步，進前腳，急過後腿，所謂步起在人前，步落過於人也。如有丈八尺遠，則用快步，快步者，起前腳，帶後腳，平飛而去，並非跳躍而往，此乃馬奔虎竄之意，非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳並箭而上，進前腳帶後腳，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳二起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。



六曰　手法、足法

手法者，出領起截也。當胸直出者，謂之出手。勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直，謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落，參以領搓者，謂之截手。且起前手，如鷂子鑽林，須束身束翅而起，推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落，此單手之法也。兩手交叉，並起並落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。要之，肘發護心，手起撩陰，其起如虎之撲人，其落如鷹之捉物。足法者，起翻落鑽，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，而如手落之拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物於足下，即足落如鷹之捉食是也。此手足之法，原本相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測焉，方為妙也。



七曰　上法、進法

蓋上法以手為奇，進步以足為妙，總以身法為要。其起手如丹鳳朝陽是也。其進步如箭步，搶上搶下，進步後腳踩手打是也。必三節明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動即是也。然其方亦有六焉，工順勇疾恨真也。工，巧妙也。順，自然也。勇，果決也。疾，緊急也。恨，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也。真，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法進法得矣。



八曰　顧法、開法、截法、追法

顧法者，單顧，雙顧，上顧，下顧，顧前後左右也。單顧者，則用截手。雙顧者，則用橫拳。顧上，用沖天炮。顧下，用臥地炮。顧前後，用前後梢拳，或用前後斬拳。顧左右，用裹身炮。此亦隨機而用，非若他人之鉤連捧架也。開法者，開左，開右，硬開，軟開也。硬開如前之六勢之硬勁，軟開如後六勢之軟勁是也。左開用裡裹，右開用外裹。截法者，截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動而先截之也。截言者，言露其意而即截之也。截面者，彼面露其色而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甜貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。上法進法追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。



九曰　三性調養

蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省。則精靈之意在我，庶不致為敵人所賣，而為知機之哲也。



十曰　內勁

夫內勁者，寓於無形之中，而接於有形之表，此固難以言傳者也，然其理亦可參焉。蓋意乃氣之帥也，氣者體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此至理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，及謂抖勁崩勁者皆非也，唯顫勁是也。撞勁太直，而難起落。功勁太死，而難變化。抖勁崩勁太促，而難展轉。唯顫勁，出沒其捷，可使日月無光而不見其形，手到勁發，天地交合，而不費其力。要之，運於三性之中，發於一顫之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻。如是諸法合而為一，克人豈有不利乎。

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太極拳起勢說 黃性賢

太極拳起勢說 黃性賢

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黃性賢題認九O年九月十日

我國武術自幾千年至今代代相傳，各門派名稱甚為繁複，概括之不外内家與外家拳法兩大類矣。然今日有說内家即内功、外家即外功者，紛紜不堪。殊不知内家、外家均有内功與外功也。吾研其源，内家係國内道家所創，故曰内家，以武當拳派為代表包括太極、形意、八卦與拳種；外家乃天笠達摩始祖所傳，是為外加，以少林拳派為代表包括少林拳、查拳、譚腿、劈挂掌等拳種。為發揚光大太極拳，應從無數理論上加以探討，學以致用，達到内外兼修之目的。現僅以内功理論分析太極拳起勢一式。

目下不少人演練太極起勢，多流于形式而失其内在之真意。觀新本太極拳書所載預備式均為：“身體自然直立，兩腳開立，與肩同寬，兩臂自然下垂，腳尖向前，兩手放在大腿外側，眼向前平看。”老本太極拳書所列之起勢曰：“立定時，頭宜正直，意含頂勁，眼向前平視，含胸拔背，不可前俯後仰，沉肩垂肘，兩手指尖向前，掌心向下，松腰胯，兩足直踏，平行分開，距離與肩相齊，尤要精神内固，氣沉丹田，一任自然。”上述新本者皆外形架式要求，無半點涉及内功；老本者僅一句“尤要精神内固，氣沉丹田”耳，至於如何修煉内功，未見解說。

太極拳係中華武術精華，乃博大精深養生之道。無論男女老少，身強體弱者均宜，故今已風行世界各國，惜多處教練未經考選，使太極拳之傳播幾成空架，僅有外形而已。

修練習太極拳者，應遵循先賢張祖師《太極拳論》、明·王宗岳先師《太極拳論》、清·武禹襄《十三勢行功心解》之拳理，然皆文理深奧，習者有學識不高或太極功力膚淺而難解其意者，有忽倫吞棗不求其解者，有知其然而不知其所以然者，等等。尤以近代爭此時髦印行太極拳書者比比皆是，多抄引經典拳論，雖文華詞美，卻無獨到之見解，使讀者越看越糊塗。

吾以爲太極拳正統道統，應是“虛無”、“無極”、“太極”。此三者乃太極拳之根基，何捨此根基只求架子之演練矣！何謂虛空透，不能有一絲一毫之念。無極者雖亦空也，然在渾渾沌沌之象中孕有一點生機，此機乃先天真一之祖氣，係造化之源、性命之根、生死之本，陰陽由此而化，龍虎氣自此而發，道謂金丹，釋稱牟尼，名雖殊其理則一，此乃太極拳之無極粧，原名起勢通稱預備式，係太極拳練法、用法至為重要的關鍵所在，絕不可忽略也。此秘訣乃仙師傳授，在身心空透的基礎上，精神專著，守無極内的一點生機，侯此機一動，即陰陽分，太極成。之所謂“無極而太極”，方可續練下式。預備式後須無妄勿助，勿生雜念，心平氣順，鬆開鬆透，一切空靈。如處此虛無之狀態下，那一點生機未現之前，卻去行氣行功行架，與拳理不符耳。故不可隨意一站便行架式，而失卻内功方面的修煉，如忽略此點，便失去太極拳之真諦，誤人誤己矣。

進而尚須理解兩手相抱球形之意，及其變化和内功作用與修煉之法。由預備式開始，上提、下按、中六個方位動作，其内意若何？由前途，預備式開始時練拳者自身不能感覺處於空空洞洞之中，因空洞者非無極也，此點必須分清，不然所演練的太極架式便成爲空架子。蓋虛無是生無極，而不能直接生太極。太極為三才五行之本，故上提者必為陽，下按者必為陰，中抱必為于臍，此象阻手為天，陰手為地，中抱臍為人。現將此天地内功修煉之法分述如下：

一、天：太極拳起勢由虛無進入無極之後，必須精神專著，使六合集于靈台而守，候先天真一之祖氣動，將垂於胯旁之兩手，慢慢環抱翻轉，應不離鬆意，動不離圓動，圓動不離中。此時精神專注於無極圈内之中心點，使本身所聚之真靈，與天之真靈合歸於心内，同時須沉肩垂肘，含胸拔背，鬆腰坐跨，百骨輪串通靈，運手如抽絲，邁步似貓行，如長江大海滔滔不絕綿綿不斷，使全身散體形成整體，一動百動，一動全動。如上述太極起勢内意内功完整，，則一通百通，上下相隨内外合一，動靜分明，虛實分清，方有功效。

二、地：接前式動作内外合一，精神貫注於地穴十二龍脈之總點，使水火風所聚之真氣，也收於無極圈之中心點内，促成本身陰陽與天地陰陽相合於本身之穴竅内。練以上天地陰陽與人地陰陽相合之功法，不可忽略精神專著，如心理上無此意念則失其效矣！

三、人：接上式兩手相抱於臍，意念亦隨兩手相抱時將本身之元真，慢慢往胎元内而含。因胎元為人生之根本，筋骨血脈内臟五腑皆由此而生。練太極拳之内功並非從外架而求。如心理與生理不配合，與物理不結合，則内功無從而至，因意念乃内功之母也。

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