2013年12月21日 星期六
內家拳與養生
下午6:09
Unknown
內家拳與養生
通過訓練, 使两者得以加強、平衡等等。
以上例說明學與練的差別, 體育運動與練內家拳的差別。
另近看香港報纸見有很多因生活上種種原因而結束自己生命, 心有戚戚, 很多多是心有很多結,太紧, 身心太紧,解不開死結, 至為可惜。
許師傳
2013年10月24日 星期四
孫式八卦掌拳譜
孫式八卦掌拳譜:
兩儀式:單換掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑虎出洞 青龍轉身
四象式:雙換掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑虎出洞 鷂子鑽天 白蛇伏草
黑虎出洞 青龍轉身
乾卦獅形掌: 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑虎出洞 獅子張嘴 青龍轉身
坤卦麟形掌:返身掌 青龍轉身
麒麟回首 麒麟轉身 大鵬展翅 麒麟吐書 青龍轉身
坎卦蛇形掌:順勢掌 青龍轉身
白蛇吐信 白蛇纏身 白蛇伏草 黑虎出洞 青龍轉身
離卦鷂形掌:臥掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 大蟒翻身 青龍返首 黑虎出洞 青龍轉身
震卦龍形掌:平托掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑虎出洞 青龍飛昇
艮卦熊形掌:背身掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑熊返背 黑熊探掌 青龍返首
巽卦鳳形掌:風輪掌 青龍轉身
青龍縮尾 獅子抱球 獅子滾球 獅子翻身 獅子伏地 獅子抱珠
兌卦猴形掌:抱掌 青龍轉身
青龍縮尾 青龍返首 黑虎出洞 白猿獻果 白猿獻果
2013年3月14日 星期四
魏樹人傳楊式太極拳22式套路拳譜
| 魏樹人傳楊式太極拳22式套路拳譜 | |||
| 第一路 | 第四路 | ||
| 第一式 起勢 | 第十一式 右分腳 | ||
| 第二式 左右野馬分鬃 | 第十二式 雙峰貫耳 | ||
| 第三式 白鶴亮翅 | 第十三式 左蹬腳 | ||
| 第四式 左右摟膝拗步 | |||
| 第五式 手揮琵琶 | 第五路 | ||
| 第二路： | 第十四式 左右玉女穿梭 | ||
| 第十五式 下勢 | |||
| 第六式 左右倒攆猴 | 第十六式 金雞獨立 | ||
| 第七式 左右攬雀尾 | 第十七式 海底針 | ||
| 第三路 | 第六路 | ||
| 第八式 雲手 | 第十八式 扇通背 | ||
| 第九式 單鞭 | 第十九式 轉身撇身錘 | ||
| 第十式 高探馬 | 第二十式 卸步搬攔錘 | ||
| 第二十一式 如封似閉 | |||
| 第二十二式 十字手、合太極 | |||
2013年3月5日 星期二
一羽不能加，蠅蟲不能落
下午四點許, 行得累時途经一個公园, 於是行入去休息吓, 坐在椅子上。
突然有一只蚊子飛過來想針我, 我心想我只是入来休息吓啫, 那麼快就趕我去走, 我都未休息够, 於是就給對手他針, 點知他离我手指尖两寸許就飛開點, 又飛回来, 又再給只掌他吸,但始終都是离掌两寸許就離開,再飛回來。 我覺得幾有趣, 今次用雙掌掌心相對两尺將他抱住, 他每次一到離我掌心半尺時就向下45度角急弹, 飛吓飛吓又再飛回來, 我覺得幾好玩, 不過不知是他玩我還是我玩他。不經不覺玩至五點許, 就跟他說聲拜拜, 就走了。
回想起太極拳經有講 『 一羽不能加，蠅蟲不能落』, 我想是另外的一種軆驗吧。 不過如各位有興趣就不要捉密鋒來試, 給他針到時不要怪我, 哈哈! 當然先聖前輩可以用蠅蟲試, 真是蚊與牛比, 我只能是蚊比啦!
許師傅 4/3/2013
2013年2月19日 星期二
宋遠橋述記太極拳
宋遠橋述記太極拳
無極歌（七言四句）
無形無象無紛拏。一片神行至道誇。
參透虛無根蒂固。渾渾沌沌樂無涯。
太極歌（七言四句）
太極原生無極中。混元一氣感斯通。
先天逆運隨機變。萬象包羅易理中。
八字歌（七言八句）
掤扌履擠按世間稀。十個藝人十不知。
若能輕靈並捷便。沾連黏隨俱無疑。
採扌列肘靠更出奇。行之不用費心思。
果能沾連黏隨字。得其環中不支離。
心會論（八言六句）
腰脊為第一之主宰。喉頭為第二之主宰。心地為第三之主宰。
丹田為第一之賓輔。掌指為第二之賓輔。足掌為第三之賓輔。
周身大用論（七言八句）
一要心性與意靜。自然無處不輕靈。
二要遍體氣流行。一定繼續不能停。
三要喉頭永不拋。問盡天下眾英豪。
如詢大用緣何得。表裡精粗無不到。
十六關要論
蹬之於足。行之於腿。
縱之於膝。活潑於腰。
靈通於背。神貫於頂。
流行於氣。運之於掌。
通之於指。斂之於髓。
達之於神。凝之於耳。
息之於鼻。呼吸於口。
渾噩於身。發之於毛。
功用歌（七言四句）
輕靈活潑求懂勁。陰陽既濟無滯病。
若得四兩撥千斤。開合鼓盪主宰定。
俞蓮舟太極拳
授秘歌（四言八句）
無形無象。全體透空。
應物自然。西山懸磬。
虎吼猿鳴。水清河靜。
翻江播海。盡性立命。
程靈洗太極拳
用功五誌
博學。審問。
慎思。明辨。篤行。
四性歸原歌（七言八句）
世人不知己之性。何能得知人之性。
物性亦如人之性。至如天地亦此性。
我賴天地以存身。天地賴我以致局。
若能先求知我性。天地授我偏獨靈。
2013年1月26日 星期六
2013年1月14日 星期一
楊式太極老譜
楊式太極老譜
目 錄
1.
八門五步
2.
八門五步用功法
3.
固有分明法
4.
粘黏連隨
5.
頂匾丟抗
6.
對待無病
7.
對待用功法守中土
8.
身形腰頂
9.
太極圈
10.
太極進退不已功
11.
太極上下名天地
12.
太極人盤八字功
13.
太極體用解
14.
太極懂勁解
15.
八五十三勢長拳解
16.
太極陰陽顛倒解
17.
人身太極解
18.
太極分文武三成解
19.
太極下乘武事解
20.
太極正功解
21.
太極輕重浮沉解
22.
太極四隅解
23.
太極平准腰頂解
24.
太極血氣根本解
25.
太極力氣解
26.
太極尺寸分毫解
27.
太極膜脈筋穴解
28.
太極字字解
29.
太極指掌捶手解
30.
太極筋拿抓閉尺寸分毫解
31.
太極補瀉氣力解
32.
太極空結挫揉論
33.
懂勁先後論
34.
口授穴之存亡論
35.
大小太極解
36.
全體大用訣
37.
十三字行功訣
38.
十三字用功訣
39.
八字法訣
40.
虛實訣
41.
亂環訣
42.
陰陽訣
43.
十八在訣
44.
五字經訣
45.
張三豐承留
46.
口授張三豐老師之言
47.
張三豐以武事得道論
1八門五步
棚南捋西擠東按北采西北例東南肘東北撐西南方位。
坎離兌震巽乾坤艮八門。
方位八門，乃為陰陽顛倒之理。週而復始，隨其所行也。總之四正四隅，不可不知矣！
夫棚捋擠按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得門位之卦。以身份步，五行在意，支撐八面。
五行進步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
夫進退為水火之步，顧盼為金木之步。以中土為樞機之軸，懷藏八卦，腳踩五行，手步八五，其數十三，出於自然十三勢也。名之曰：「八門五步」。
2八門五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明「知覺運動」四字之本由，知覺運動得之後，而後方能懂勁，由懂勁後，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知覺運動，雖固有之良，亦甚難得於我也。
3固有分明法
蓋人降生之初，目能視耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味。皆天然知覺，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然運動之良，思及此是人熟無因，人性近習遠，失迷固有，要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原，是乃運動而知覺也。
夫運而知，動而覺，不運不覺，不動不知，運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺苦難，先求自已知覺運動得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己，不可不知此理也，夫而後懂勁然也。
4粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也
黏者，留戀繾綣之謂也
連者，捨己無離之謂也
隨者，彼走此應之謂也
要知人之知覺運動，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫亦甚細矣。
5頂匾丟抗
頂者出頭之謂也。
匾者不及之謂也。
丟者離開之謂也。
抗者太過之謂也。
要知於此四字之病，不明粘黏連隨，斷不明知覺運動也，初學對手，不可不知也，更不可不去此病，所難者粘黏連隨，而下許頂偏丟抗，是所不易矣。
6對待無病
頂匾丟杭，失於對待也，所以為之病者，既失粘黏連隨，何以獲知覺運動，既不知己，焉能知人，所謂對待者，不以頂匾丟抗相對於人也，要以粘黏連隨等待於人也，能如是，不但無對待之病，知覺運動自然得矣，可以進於懂勁之功矣。
7對待用功法守中土（俗名站樁）
定之方中足有根，先明四正進退身。
棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰原皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武並乃文。
8身形腰頂
身形腰頂豈可無，缺一何必費工夫。
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
捨此真理終何極，十年數載亦糊塗。
9太極圈
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。
所難中土不離位，退易進難仔細研。
此為動功非站定，倚身進退並比肩。
能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。
10太極進退不已功
棚進捋退自然理，陰陽水火相既濟。
先知四手得來真，采列肘靠方可許。
四隅從此演出來，十三勢架永無已。
所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極。
11太極上下名天地
四手上下分天地，采列肘靠由有去。
采天靠地相應求，何患上下不既濟。
若使列肘習遠離，迷了乾坤遺歎惜。
此說亦明天地盤，進用肘列歸人字。
12太極人盤八字歌
八卦正隅人字歌，十三之數不幾何。
幾何若是無平准，丟了腰頂氣歎哦。
不斷要言只兩字，君臣骨肉細琢磨。
功夫內外均不斷，對待數兒豈錯他。
對待於人出自然，由茲往復於地天。
但求捨己無深病，上下進退永連綿。
13太極體用解
理為精氣神之體，精氣神為身之體。
身為心之用，勁力為身之用 。
心身有一定之主宰者，理也；
精氣神有一定之上宰者，意誠也。
誠者，天道，誠之者，人道。
俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱微乎理矣，夫而後言乃武乃文，乃聖乃神則得。若特以武事論之於心，身用之於勁力，仍歸於道之本也
，故不得獨以末技云爾。
勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有力能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力，如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也，雖然若是功成後，猶有妙出於硬力者，修身體育之道有然也。
14太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成而後采戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水人既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙，形著明於不勞，運動覺知也，功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運用耳！
15八五十三勢長拳解
自己用功，一勢一式，用成之後，合之為長，滔滔不斷，週而復始，所以名長拳也，萬不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟，週身往復精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！
於人對待，四手當先，亦自八門五步而來，站四手，手手碾磨，進退四手中四手，上下四 手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊屈伸自由之功，則升之中上成矣。
16太極陰陽顛倒解
陽：乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。
陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，「水、火」二字詳之則可明，如火炎上，水潤下者，水能使火在下而用水在上，則為顛倒，然非有法治之則不得矣！
辟如：水入鼎內，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下潤，藉火氣水必有溫時，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上，炎人無止息，亦不使潤下之水，永滲漏，此所為水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其人炎上來潤下，必至火水必分為二，則為火水未濟也。
故云：分而為二，合之為一之理也，故雲一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。
明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣！
荀能參天察地，與日月合其明，與五嶽四瀆華朽，與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣，直養無害攸久無疆矣！
所謂人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虛靈也，神也，若不明之者，焉能配天地為二乎，然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。
17人身太極解
人之週身，心為一身之主宰，主宰「太極」也，二目為日月，即「兩儀」也，頭像天，足像地，人中之人及中腕，合之為「三才」也，四肢「四象」也。
腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰，膀光水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽矣，茲為內也，顱丁火。地合承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也。
神出於心，目眼為心之苗，精出於腎，腦腎為精之本，氣出於肺，膽氣為肺之原，視恩明心動，神流也，聽思聰腦動腎，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入，水鹹，木酸，土辣，火苦，金甜及言語聲音，木毫，火焦，金潤，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆氣之往來，肺之門戶，肝膽巽震之風雷，發之聲音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此內也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便肚臍外七竅也，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、內七情也，七情皆以心為主，喜心，怒肝，憂脾，悲肺、恐腎、驚膽、思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸、此內也。
夫離：南正、午、火、心經；
坎：北正、子、水、腎經；
震：東正、卯、木、肝經；
兌：西正、酉、金、肺經；
乾：西北隅、金、大腸化水；
坤：西南隅、土、脾化土；
巽：東南隅、膽、木化土；
艮：東北隅、胃、土化火；
此內八卦也，外八卦者，二四為肩，六八為足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內九官亦如此。
表裡者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水通腎，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之內外也，十二地支亦如此之內外也。
明斯理則可與言修身之道矣
18太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即誠之者成也，法分三修，成功一也。
文修於內，武修於外，體育內也、武事外也，其修法內外表裡，成功集大成，即上乘也，由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也，然獨知體育，不入武事，而成者，或專武事不為體育而成者，即小成也。
19太極下乘武事解
太極之武事，外操柔軟內含堅剛，而求柔軟，柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛，非有心之堅剛，有心之柔軟也。
所難者，內要含蓄堅剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣。
其功何以得乎，要非粘黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁，而後神而明之，化境極矣。
夫四兩撥千斤之妙，功不及化境將何以能，是所謂懂粘運，得其視聽輕靈之巧耳。
20太極正功解
太極者元也，無論內外上下左右，不離此元也。
太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。
元之出入，方之進退，隨方就元之往來也，方為開展，元為緊湊，方元規矩之至，其就能出此以外哉。
如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能矣！
21太極輕重浮沉解
雙重為病，干於填實，與沉不同也；雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。
雙浮為病。只如漂渺，與輕不例也；雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。
半輕半重不為病，偏輕偏重為病，半者半有著落也，所以不為病，偏者偏無著落也，所以為病，偏無著落必失方圓；半有著落，豈出方圓？
半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過也。
半重偏重，滯而不正也；半輕偏輕，靈而不圓也。
半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，則為離虛，故曰「上手」。輕重半有著落，則為「平手」，除此三者之外，皆為「病手」。
蓋內之虛靈不昧，能致於外氣之清明，流行乎肢體也，若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井，不及泉之歎耳！
然有方圓四正之手，表裡精粗無不到，則已極大成，又何雲四隅出方圓矣，所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也
22太極四隅解
四正，即四方也，所謂棚、捋、擠、按也。初不知方能始圓。方圓復始之理無已，焉能出隅之手矣！緣人外之肢體，內之神氣，弗得輕靈方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣！
辟如：半重偏重，滯而不正，自然為采、例、肘、靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手；雖然至底者，肘靠亦及此以補，其所以云爾。夫日後功夫能致上乘者，亦須獲采列而仍歸大中至正矣！是四隅之所用者，因失體而補缺云云。
23太極平准腰頂解
頂如准，故云「頂頭懸」也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也。「立如平准」，所謂輕重浮沉，分釐毫絲，則偏顯然矣！
有准頂頭懸，腰之根下株（尾閭至胸門也）。
上下一條線，全憑兩手轉。
變換取分亳，尺寸自己辨。
車輪兩命門，一素搖又轉。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿身輕利者，金剛羅漢煉。
對待有往來，是早或是晚。
合則放發去，不必凌霄箭。
涵養有多少，一氣哈而遠。
口授須秘傅，開門見中天。
24太極血氣根本解
血為營，氣為衛。
血流行於肉、膜、絡，氣流行於骨、筋、脈。
筋、甲為骨之餘，發、毛為血之餘。
血旺則發毛盛，氣足則筋甲壯。
故血氣之勇力，出於骨、皮、毛之外壯；
氣血之體用，出於肉、筋、甲、之內壯。
氣以血之盈虛，血以氣之消長。
消長盈虛，週而復始，終身用之不能盡者矣！
25太極力氣解
氣走於膜、胳、筋、脈，力出於血、肉、皮、骨。
故有力者皆外壯於皮骨，形也；
有氣者，是內壯於筋脈，像也。
氣血功於內壯，血氣功於外壯。
要之，明於「氣血」二字之功能，自知力氣之由來矣！
知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。
行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。
26太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，後煉緊湊。
開展成而得之，才講緊湊；緊湊得成，才講尺、寸、分 、亳。
由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。
此所謂尺寸分毫之理也明矣！
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉！
故雲，對待者，數也。
知其數，則能得尺寸分毫也。
要知其數，非秘授，而能量之者哉！
27太極膜脈筋穴解
節膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功由尺、寸、分、毫得之後而求之。膜若節之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地。穴若閉之，神昏氣暗。
抓膜節之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無生。
28太極字字解
挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，開、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
屈、伸、動、靜於己於人，起、落、急、緩於己於人，閃、還、撩、了於己於人，此十二字於己氣也，於人手也。
轉、換、進、退於己身人步也，顧、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顧右盼也，此八字關乎神矣！
斷、接、俯、仰此四字關乎意勁也。斷接關乎神氣也，俯仰關乎手足也。 勁斷意不斷，意斷神可接。
勁、意、神俱斷，則俯仰矣！手足無著落耳！俯為一叩，仰為一反而已矣！不使叩反，非斷而復接不可。
對待之字，以俯仰為重。時刻在心，身、手、足不使斷之無接，則不能俯仰也！
求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉！
29太極指掌捶手解
自指下之腕上，裡者為「掌」，五指之首為之「手」，五指皆為「指」；五指權裡，其背為「捶」。
如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、閉，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶有「搬攔」，有「指襠」，有「肘底」，有「撇身」，四捶之外有「覆捶」。掌有「摟膝」，有「換轉」，有「單鞭」，有「通背」，四掌之外有「串掌」。手有「雲手」，有「提手」，有「合手」，有「十字手」，四手之外有「反手」。指有「屈指」，有「伸指」，有「捏指」，有「閉指」，四指之外有「量指」，又名「尺寸指」，又名「覓穴指」。
然指有五指，有五指之用。首指為手，仍為指，故又名「手指」。其一、用之為「旋指」、「旋手」；其二、用之為根指「根手」；其三、用之為「弓指」、「弓手」；其四、用之為「中合指」，四手指之外，為「獨指」、「獨手」也。食指為「卞指」，為「劍指」，為「佐指」，為「粘指」。中正為「心指」，為「合指」，為「鉤指」，為「抹指」。無名指為「全指」，為「環指」，為「代指」，為「扣指」。小指為「幫指」，為「補指」，為「媚指」，為「掛指」。若此之名，知之易而用之難，得日訣秘法亦不易為也。
其次，有「對掌」、「推山掌」、「射雁掌」、「晾翅掌」、「似閉指」、「拗步指」，「彎弓指」、「穿梭指」、「探馬手」、「彎弓手」、「抱虎手」、「玉女手」、「跨虎手」、「通山捶」、「葉下捶」、「背反捶」、「勢分捶」、「卷挫捶」。
再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣！因其粘、連、黏、隨之理，捨己從人，身隨步自換。只要無五行之舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些須之病也！
30太極節拿抓閉尺寸分毫解
對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難！非自尺寸分毫量之不可得也。
節，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脈；
抓，不量，由推而得筋；
拿閉，非量而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。
此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無能貫通焉
31太極補瀉氣力解
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以，求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所由然也。
氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之過上加過，遇瀉為之緩他不及，他必更過，仍加過也。
補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰「結氣法」，瀉力名曰「空力法」。
32太極空結挫揉論
有挫空、挫結，有揉空、柔結之辨，挫空者，則力隅矣！挫結者，則氣斷矣！揉空者，則力分矣！揉結者，則氣隅矣！
若結柔挫則氣力反，空揉挫則力氣敗。結挫揉則力盛於氣，力在氣上矣！空挫揉則氣盛於力，氣過、力不及矣！挫結揉、揉結挫皆氣閉於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力鑿於氣矣！
總之，挫結、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，無地之挫揉，平虛之靈結，亦何由而致於哉！
33懂勁先後論
夫未懂勁之先，長出頂、偏、丟、抗之病；既懂勁之後，恐出斷、接、俯、仰之病。然未懂勁，故然病亦出；勁既懂，何以出病乎？
緣勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無准矣，故出病；神明及猶不及，俯仰無著矣，亦出病。若不出斷接俯仰之病，非真懂勁，弗能不出也！
胡為「真懂」？因視聽無由未得其確也，知瞻眇顏盼之視覺，起落緩急之聽知，閃還撩了之運覺，轉換進退之動知，則為真懂勁！則能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂勁，自得屈伸動靜之妙；有屈伸動靜之妙，開合升降又有由矣！由屈伸動靜，見入則開，遇出則合；看來則降，就去則升。夫而後才為真及神明矣！
明也，豈可日後不慎行坐臥走、飲食溺泅之功！是所為及中成、大成也哉！
34口授穴之存亡論
穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其難學，二因其關乎存亡，三因其人才能傳。
第一、不授不忠不孝之人；
第二、不傳根底不好之人；
第三、不授心術不正之人；
第四、不傳鹵莽滅裂之人；
第五、不傳授目中無人之人；
第六、不傳知禮無恩之人；
第七、不授反覆無常之人；
第八、不傳得易失易之人；
此須知八不傳，匪人更不待言矣！
如其可以傳，再口授之秘缺，傳忠孝，知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者果其有始有終、不變如一，方可將全體大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉！
35大小太極解
天地為一大太極，人身為一小太極。
人身為太極之體，不可不練太極之拳。本有之靈而重修之，良有以也。 人身如機器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。
太極練法，以心行氣，不用濁力，純任自然。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞。
不用力何能有力?蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能人丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位;其力不可限量矣！
此不用濁力，純以神行，功效著矣!先師云：「極柔軟，然後極堅剛」，蓋此意也!
36全體大用訣
大極拳法妙無窮，棚捋擠按雀尾生。
斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。
海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。
摟膝拗步斜中找，手撣琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。
進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。
十宇手法變不盡，抱虎歸山采列成。
肘底看捶護中手，退行三把倒轉肱。
墜身退走扳挽勁，斜飛著法用不空。
海底針要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身錘打閃化式，橫身前進著法成。
腕中反有閉拿法，雲手二進臂上攻。
高探馬上攔手剌，左右分腳手要封。
轉身蹬胸腹上佔，進步栽錘迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。
右蹬腳上軟肋端，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙風貫耳看法靈。
左蹬腳踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下式順鋒入，金雞獨立佔上風。
提膝上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為鋒。
上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。
加封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體松氣固神要凝。
37十三字行功訣
十三字是「棚，捋，擠，按，采，列，肘，靠，進，退，顧，盼，定。」口訣為：
棚手兩臂要圓撐，動靜虛實任意攻。
搭手捋開擠掌使，敵欲還著熱難逞。
按手用著似傾倒，二把采往不放鬆。
來勢兇猛列手用，肘靠隨時任意行。
進退反側應機走，何怕敵人藝業精。
遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。
太極十三字中法，精意揣摩妙更生。
38十三宇用功訣
逢手遇棚莫入盤，粘沾不離得著難。
閉棚要上采列法，二把得實急無援。
按定四正隅方變，觸手即佔先上先。
捋擠二法趁機使，肘靠攻在胸跟前。
遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。
週身實力意中定，聽探順化神氣關。
見實不上得攻手，何日功夫是體全。
操練不按體中用，修到終期藝難精。
39八字法訣
三換二捋一擠按，搭手遇堋莫讓先。
柔裡有剛攻不破，剛中無柔不為堅。
避人攻守要采列，力在驚彈走螺旋。
逞勢進取貼身肘，肩胯膝打靠為先。
40虛實訣
虛虛實實神中會，虛實實虛手行功。
練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。
虛守實發掌中竅，中實不發藝難精。
虛實自有實虛在，實實虛虛攻不空。
41亂環訣
亂環術法最難通，上下隨合妙無窮。
陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成。
手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。
欲知環中法何在？發落點對即成功。
42陰陽訣
太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。
正隅收放任君走，動靜變化何須愁？
生剋二法隨著用，閃進全在動中求。
輕重虛實怎的是？重裡現輕勿稍留。
43十八在訣
掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻；
采在十指，列在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
進在雲手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星，
定在有隙，中在得橫。滯在雙重，通在單輕。
虛在當守，實在必沖。
44五宇經訣
披從側方入，閃展無全空，
擔化對方力，搓磨試其功，
歉含力蓄使，粘沾不離宗，
隨進隨退走，拘意莫放鬆，
拿閉敵血脈，扳挽順勢封，
軟非用拙力，棚臂要圓撐，
摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，
掩護敵猛入，撮點致命攻，
墜走牽挽勢，繼續勿失空，
擠他虛實現，攤開即成功。
45張三豐承留
天地即乾坤，伏羲為人祖，畫卦道有名，堯舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟，神化性命功，七二乃文武，授之至子來，字著宣平許，延年藥在身，元善從復始，虛靈能德明，理令氣形具，萬載詠長春，心兮誠真跡，三教無兩家，統言皆太極，浩然塞而沖，方正千年立，繼往聖永錦，開來學常續，水火既濟焉，顧至戍畢字。
46口授張三豐老師之言
予知三教歸一之理，皆性命學也，皆以心為身之主也，保全心身，永有精氣神也，有精氣神才能文思安安，武備動動，安安動動乃文乃武，大而化之者，聖神也，先覺者得其寰中，超乎象外矣，後學者以效先覺之所知能，其知能雖人固有之知能，然非效之不可得也，夫人之知能，天然文武，目視耳聽，天然文也，手舞足蹈，天然武也，孰非固有也，明矣。前輩大成文武聖神，授人以體育修身進之不以武事修身，傳之至予，得之手舞足蹈之采戰，借其身之陰以補助之陽，身之陽男也身之陰女也，然皆於身中矣，男之身祗一陽，男全體皆陰，女以一陽采戰全體之陰女，故雲一陽復始，斯身之陰女不獨七二，以一奼女配嬰兒之名變化千萬奼女采戰之可也，亦安有男女後天之身以補之者，所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽采戰也，如此者是男子之身皆屬陰而采自身之陰，戰己身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也，予及此傳於武事，然不可以未技視，依然體育之學，修身之道，性命之功，聖神之境也，令夫兩男之對待采戰，於己身之采戰，其理不二，己身亦遇對待之數，則為采戰也，是為汞鉛也，於人對戰坎離之陰陽兌震，陽戰陰也，為之四正，乾坤之陰陽良巽陰采陽也，為之四隅，此人卦也，為之入門，身足位列中土，進步之陽以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽以才采之，右盼之陰以戰之，此五行也，為之五步，共為人門五步也，夫如是予授之爾終身用之不能盡者矣，又至予得武繼武，必當以武事傳之而修身也，修身入首，無論武事文為，成功一也，三教三乘之原，不出一太極顧後學以易理格致於身中，留於後世也可。
47張三豐以武事得道論
蓋未有天地，先有理，理為氣之陰陽主宰，主宰理以有天地，道在其中，陰陽氣道之流行，則為對待，對侍者陰陽也，數也。
一陰一陽之為道。道無名天地始，道有名萬物母。未有天地之前無極也，無名也，既有天地之後有極也，有名也。然前天地者曰理，後天地者曰母，是乃理化先天陰陽氣數，母生後天胎卵濕化，位天地，育萬育，道中和，然也。
故乾坤為大父母先天也，爹娘為小父母後天也，得陰陽先後天之氣以降生身，則為人之初也，夫人身之來者，得大父母之命性賦理，得小父母之精血形骸，合先後天之身命，我得而成人也，以配天地為三才，安可失性之本哉！
然能率性則本不失，既不失本來面目，又安可失身體之去處哉！夫欲尋去處，先知來處，來有門，去有路，良有以也。
然有何以之，以之固有之知能，無論知愚賢否，固有知能皆可以之進道，既能修道，可知來處之源，必能去處之委，來源夫委既知，能必明身不修。
故曰自天子至於庶人，一是皆以修身為本，夫修身以何，以之良知良能，視目聽耳，曰聰曰明，手舞足蹈，乃武乃文，致知格物，意誠心正。
心為一身之主，正意誠心以足蹈五行乎，舞八卦，手足為之四象，用之殊途良能還原，目視三合，耳聽六道，目耳亦是四形體之一表，良知歸本耳目，手足分而為二，皆為兩儀合之為一，共為太極，此由外斂入之於內，亦自內發出之於外也，能如是表裡精粗無不到，豁然貫通，希賢希聖之功，自臻於曰睿，曰智乃聖乃神，所謂盡性立命，窮神達化在茲矣，然天道人道一誠而已矣。